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礼经的伦理义涵及其现代展开——以家礼、宾主礼为重点

发布时间:2015-06-01


      2015年3月24日,儒学礼乐文化教育培训班系列讲座举行第九讲,清华大学中国礼学研究中心李旭博士主讲了“礼经的伦理义涵及其现代展开——以家礼、宾主礼为重点”。

       李旭博士首先谈到近代中国的礼教危机,他举曾国藩、张之洞的言论为例来说明当时一种观点是肯定礼教,肯定名教纲常的,又举谭嗣同《仁学》、鲁迅《祝福》《孤独者》为例来说明反礼教观点,同时,他又举例陈寅恪对王国维的两段不同评价,提出究竟如何看待礼教纲常和与之对立的自由思想。李旭博士认为三纲、五常(伦)、五常(德)、六纪体现的亲亲、尊尊、长长、男女有别等,属于对待性的人伦观念;独立、自由、平等属于破对待的个体观念。

       到底如何看待对待性的人伦观念,李旭博士带领大家进入礼经所蕴含的伦理内涵来看。李博士主要通过冠礼、昏礼来探讨,冠礼是宾主礼仪的前提,昏礼是家庭礼仪的基础。李博士通过自己所绘的70多张空间秩序图,非常详细地为大家解读了冠礼、昏礼的仪式,通过这些仪式的讲解,让大家深刻感受到了仪式背后的三方面的人伦内涵:自尽、迭代、别异。自尽,是尽自己的本份,通过冠礼迎宾仪式中主宾之间的三揖三让,说明了自尽是人伦对待的基本原则。自尽,不同于西方彼此要求权利义务的契约关系,而是人首先应该自尽己之礼;迭代,是父与子关系的精确界定,通过冠礼始加仪式中父与子的位置,说明迭代是父为子纲的内涵。别异,指男女有别,通过昏礼的妇至成礼、妇见舅姑、赞醴妇、妇馈舅姑、舅姑飨妇等仪式,说明别异是夫为妻纲的内涵。男子行冠礼,成为社会公共人物,这是向外走,昏礼显示女性是往家内走。合体同尊卑的昏礼,显示男女地位的对等。

       礼经中的仪式蕴含着伦理的内涵,而这种内涵又让人深刻感知到古代经典与现代生活的关联。李博士对现代“小学”(童蒙教育)重建提出自己的观点,他提到立教、明伦、敬身三个方面的内容,从立教的角度他尤其谈到生、养、教的新母教,以及“道不行,百世无善治。学不传,千载无真儒”为师的新原道。

       李旭博士从学理的角度通过士冠礼和士昏礼为大家解析了礼经所蕴含的伦理义涵,让我们从抽象的概念背后看到了人伦的秩序,看到了我们文明与现代生活的关联。我们有必要放慢脚步从我们的文明中梳理出能使人和谐的伦理内涵,细细品味,重建我们的礼乐文明。

       图文转自敬德书院微信平台。

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